कल्याण - क्या यह इतना आवश्यक है?

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मनोवैज्ञानिक कल्याण

मनोवैज्ञानिक घटक कल्याण के संदर्भ में एक हालिया परिचय है। 1993 तक, सभी व्यक्तियों के लिए आम चर का एक सेट प्राप्त करने का एकमात्र उद्देश्य के साथ, अध्ययन और संबंधित विचार आबादी के नमूनों पर लगभग विशेष रूप से आयोजित किए गए थे।

शोधकर्ताओं के इरादों के बीच चर का एक मानक बनाने का प्रयास था, जिस पर उन्हें भलाई में सुधार लाने के उद्देश्य से विशेष कार्यक्रमों को तैयार करना चाहिए: आदर्श रूप में, हमने एक तरह के भलाई प्रोटोकॉल को विकसित करने की कोशिश की, जो वैध और आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं, के लिए पूरी आबादी।

इस समय से, अध्ययन उत्तरोत्तर तब तक ज्ञात चर की व्यक्तिपरक धारणा की ओर बढ़ गया है। चेहरे में इस परिवर्तन का गुण मुख्य रूप से WHO और जीवन की गुणवत्ता की परिभाषा के अनुसार है:

"व्यक्तिपरक अनुभव, जो किसी व्यक्ति के जीवन में उसकी स्थिति, संस्कृति के संदर्भ में और मूल्यों का एक समूह है जिसमें वह रहता है, अपने उद्देश्यों, अपेक्षाओं, चिंताओं के संबंध में भी है"

यह परिभाषा व्यक्ति के विषय में उन पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करती है, जिन्हें अद्वितीय और अन्य विषयों से अलग माना जाता है जो उन्हें घेरते हैं, इसलिए एक ही अनुभव की एक अलग धारणा के साथ संपन्न होता है।

इसलिए यह अनिवार्य हो जाता है, कम से कम कागज पर, किसी व्यक्ति को पहले कारक के रूप में और न ही किसी चैंपियन द्वारा साझा किए गए चर पर विचार करने के लिए।

मानस बनाने वाले चर असंख्य हैं और उनमें से प्रत्येक के लिए एक संपूर्ण ग्रंथ की आवश्यकता होगी। पूर्णता की खातिर, इसलिए मैंने अपनी राय में सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं की सूची का चयन किया:

मनोवैज्ञानिक अनुकूलन

वे औपचारिक रूप से किसी दिए गए व्यक्ति के अनुकूलन और अनुकूलन क्षमता से प्राप्त होते हैं। इनसे हमारा तात्पर्य जैविक, मनोवैज्ञानिक या व्यवहारगत परिवर्तनों से है, ताकि आसपास के वातावरण के विकास से बचे, और इन परिवर्तनों को लागू करने में सक्षम होने की व्यक्तिगत क्षमता।

विकासवादी मनोविज्ञान का मानना ​​है कि सभी व्यक्तियों के लिए समान मानसिक अनुकूलन हैं। यह मानता है कि कुछ विशिष्ट कार्य तंत्र सभी व्यक्तियों के लिए सामान्य हैं और पर्यावरण उत्तेजनाओं और आवर्तक जीवन-शैलियों से उत्पन्न हुए हैं। उनकी उत्पत्ति समूहों या समाजों के सामान्य अनुभवों के कारण होगी; इस तरह के अनुकूलन तब क्रमिक पीढ़ियों से विरासत में मिले होंगे और इस प्रकार समय के साथ समेकित होंगे।

इसलिए ये सामान्य लक्षण हमें विभिन्न जातीय समूहों के बीच भी आम चुनाव करने के लिए प्रेरित करते हैं, लेकिन एक अलग तरीके से उनसे निपटने के लिए। उनमें से हम पा सकते हैं: एक साथी की आवश्यकता, एक समूह में एकीकृत महसूस करने के लिए, बच्चों की देखभाल, उनकी स्थिति और दूसरों के लिए खोज (बुश, 1998)।

व्यवहार

अभी भी विकासवादी मनोविज्ञान के पाठ्यक्रम के बाद, हम अनुकूलनशीलता और व्यवहार के बीच एक बुनियादी अंतर पाते हैं। जैसा कि पहले ही दावा किया गया था, अनुकूलनशीलता व्यक्तियों की विशेषताओं को बदलने से पहले लंबे समय तक की आवश्यकता का संकेत देती है।

इसके विपरीत, व्यवहार को "समान उत्तेजना का सामना करने वाले एकल विषयों के अभिनय के विभिन्न तरीके" के रूप में माना जाता है और अलग-अलग हो जाते हैं क्योंकि वे विभिन्न कारकों से प्रभावित होते हैं, समाज के व्यक्ति के ज्ञान के साथ-साथ उसके अनुभवों से भी।

आत्मीयता

अनुकूलन करने की हमारी क्षमता, हमारे व्यवहार और हमारे अनुभव, एकल व्यक्ति को एक अनोखे और अपरिवर्तनीय तरीके से बनाते हैं। यह विविधता केंद्रीय तत्व बन जाती है जिसके चारों ओर हमारी अलग-अलग प्रेरणाएँ, हमारी अलग-अलग महत्वाकांक्षाएँ, हमारे विभिन्न हित विकसित होते हैं।

यह भेदभाव एक ओर, व्यक्तियों के समूह की भलाई को बेहतर बनाने के उद्देश्य से हस्तक्षेपों को कैलिब्रेट करने में भारी कठिनाई के कारण होता है, दूसरी ओर यह हमें एक बहुत महत्वपूर्ण मूल्यांकन करने की अनुमति देता है कि हमें क्या पसंद है और क्या नहीं। एकल विषयों की तरह।

औचित्य

यह सीधे उन लोगों से आता है जो हमारी इच्छाएं हैं। उन्हें महसूस करने की दृढ़ इच्छाशक्ति, इस लक्ष्य तक पहुँचने के लिए प्रेरणा और प्रतिबद्धता जितना अधिक होगा। अमर्त्य सेन और फ्रैंक रैमसे के विचार को ध्यान में रखा जाना चाहिए, वे इच्छा के आंतरिक महत्व का समर्थन करते हैं जैसे: उनके दृष्टिकोण के अनुसार, इच्छा अच्छी तरह से कोई फर्क नहीं पड़ता कि क्या है। इसलिए इसे न केवल एक आर्थिक मूल्य "उपयोगी" के साथ अच्छा माना जाता है, बल्कि एक विशेष व्यक्तिगत उद्देश्य भी है।

भावनात्मक बुद्धिमत्ता

यह शास्त्रीय, गणितीय और मौखिक बुद्धिमत्ता और भावनाओं को प्रबंधित करने और अनुभव करने के तरीके को जानने की क्षमता के बीच एक बैठक बिंदु है।

गोलेमैन (1996) के अनुसार, इस पूरे क्षेत्र में विचार करने के लिए पांच क्षेत्र हैं: किसी की भावनाओं का ज्ञान, भावनात्मक नियंत्रण, आत्म-प्रेरणा, दूसरों की भावनाओं की मान्यता और संबंध प्रबंधन।

एक अच्छा भावनात्मक नियंत्रण, एक बेहतर भावनात्मक स्थिरता, एक बेहतर मनोवैज्ञानिक संतुलन, दूसरों से संबंधित परिणामी बेहतर क्षमता के अलावा अनुमति देता है।

लाभ न केवल मनोवैज्ञानिक होंगे, बल्कि व्यक्तियों के सामाजिक पहलू में भी सुधार होगा।

सामाजिक कल्याण

इस क्षेत्र के भीतर वे सभी पहलू हैं जो विभिन्न व्यक्तियों के बीच आम हैं। ये सामान्य लक्षण युगल और छोटे समूह से शुरू होने वाले एकत्रीकरण के विभिन्न चरणों की पहचान करते हैं, जहां सामान्य विशेषताएं अधिक होती हैं, समाज में समाप्त होने के लिए, जहां समानताएं न्यूनतम हैं।

हम जो शिक्षा प्राप्त करते हैं, धर्म, सांस्कृतिक वातावरण, जहाँ हम रहते हैं, हमारी जातीयता, राजनीतिक प्रचार इन कारकों में से कुछ हैं।

सबसे महत्वपूर्ण कारक निश्चित रूप से व्यक्तिगत स्वतंत्रता है, इसे निम्नानुसार परिभाषित किया गया है:

एक व्यक्ति के लिए उपलब्ध विकल्पों का सेट-

यह कई व्यक्तिगत कारकों से बंधा होता है, जो अक्सर अपने स्वयं के जीवन के अनुभवों से, अपने स्वयं के जीवन के अनुभवों से, हमारे नैतिक, नैतिक, धार्मिक, मिलनसार, राजनीतिक मूल्यों से, हमारी हिम्मत से, हमारी इच्छाशक्ति से और दूसरों से जुड़ा होता है। ।

स्वतंत्रता दो अलग-अलग प्रकार के विकल्प बनाने की हमारी क्षमता को भी इंगित करती है:

बाइंडिंग, या जो हमें चर समय के लिए उस तरह की पसंद से बांधता है। उदाहरण के लिए, हमने विकल्प A को शुरू करने और खुश रहने का फैसला किया है, फलस्वरूप, एक निश्चित डिग्री प्राप्त कर सकते हैं; या हम इस विकल्प के साथ सहज नहीं हो सकते हैं और खुद को असुविधा के रूप में डूबे हुए पा सकते हैं क्योंकि अब बी को चुनना संभव नहीं होगा। किसी भी मामले में हम उन अन्य विकल्पों पर अफसोस करने की स्थिति में होंगे जो हमने सामना किए।

बाध्यकारी नहीं है, यह हमें पसंद की स्वतंत्रता की एक प्रभावी स्थिति की ओर ले जाता है: अन्य विकल्पों को खोने के डर के बिना विकल्प बनाने की संभावना, हम अब बाध्यकारी विकल्प के ठेठ अफसोस का शिकार नहीं होंगे। इस मामले में, यदि हम विकल्प A बनाते हैं, तो हमें बाद में विकल्प B बनाने से नहीं रोका जाएगा। यह भलाई के वास्तविक सुधार की अनुमति देता है क्योंकि यह हमें डर, चिंता, पछतावा या पश्चाताप के बिना अपनी पसंद बनाने की अनुमति देता है।

एक विशेष प्रकार की स्वतंत्रता, कल्याण की होती है, जिसे सामाजिक कल्याण के बीच रखा जाता है - जिसमें से स्वतंत्रता की अवधारणा होती है - और मनोवैज्ञानिक एक, प्रत्यक्ष महत्व की इच्छा के साथ विषय की प्रत्यक्ष महत्वाकांक्षा और इच्छा के रूप में जो इसे धारण करता है। इस विशिष्ट अंत तक पहुँचें।

हम भलाई की स्वतंत्रता की बात कर सकते हैं, केवल उस स्थिति में जब कोई व्यक्ति स्वयं को अच्छी तरह से जीने और किसी भी प्रकार के दायित्व या थोपे बिना चुने जाने की वास्तविक स्थिति में पाता है।

अंतिम लेकिन कम से कम, भौतिक वस्तुओं से जुड़े महत्व पर विचार किया जाना है। यह सोचना महत्वपूर्ण नहीं है कि केवल वे कल्याण की उपलब्धि के लिए उपयोगी हैं। लेकिन हमें याद रखना चाहिए कि वे हमारे दैनिक जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेते हैं और उनमें से कुछ के बिना हम किसी भी तरह की भलाई के बारे में बात नहीं कर सकते।

उनमें से प्रत्येक की अपनी बुनियादी उपयोगिता है, जिसके बिना " सामान्य" जीवन संभव नहीं होगा, वह शुरुआती बिंदु है जो सामाजिक दृष्टिकोण से किसी की स्थिति में सुधार के बारे में बात करना शुरू कर सकता है।

निष्कर्ष

वेलनेस की "मूल" अवधारणा को रोकथाम के क्षेत्र में एक बड़ा कदम माना जाना है; यह शौकिया खेल के माहौल में मनोचिकित्सा भलाई और स्वस्थ जीवन शैली की अवधारणाओं का परिचय देता है।

जो पहले कहा गया है, उसमें से भलाई एक बहुविषयक रूप से प्रतीत होती है। संभवतया, लक्षित हस्तक्षेपों का प्रबंधन इस कार्य के अनुकूल पेशेवरों के हाथों में होना चाहिए, जो डॉक्टरों, मनोवैज्ञानिकों, मोटर साइंसेज में स्नातक और रोकथाम के क्षेत्र में अन्य सभी पेशेवरों से बना है।

इस धारणा से यह समझना मुश्किल हो जाता है कि वेलनेस (विशेष रूप से जिम) की अवधारणा के प्राप्तकर्ता अपने कर्मचारियों के साथ इस परिमाण के कार्य का सामना करने में कैसे सक्षम हैं। दुर्भाग्य से यह अच्छी तरह से जाना जाता है, इतालवी खेल के माहौल में विशिष्ट कानूनों का अभाव है जो व्यावहारिक रूप से हर किसी को शारीरिक गतिविधि सिखाने की अनुमति देता है; यह इस तरह के हस्तक्षेप को दुर्लभ वास्तविकताओं में संभव बनाता है, शेष लोगों के लिए नए ग्राहकों को आकर्षित करने के लिए केवल एक शब्द बन जाता है।

कार्यान्वयन के दृष्टिकोण से, वास्तव में शिक्षण का कोई विशेष स्कूल नहीं है, और न ही इन हस्तक्षेपों की प्राप्ति के लिए कोई विशेष प्रोटोकॉल। इसलिए यह शब्द अक्सर केवल व्यावसायिक उद्देश्यों के लिए उधार लिया जाता है और आमतौर पर जिम और फिटनेस सेंटर में कमरे की कक्षाओं या वेट के साथ सत्र के माध्यम से महसूस किया जाता है।

मनोचिकित्सा भलाई में सुधार के उद्देश्य से इस तरह का एक प्रयास, लेकिन एक फिटनेस कोर्स या एक वजन कमरे के सत्र के माध्यम से कार्यान्वित किया जाता है, अक्सर विषय और विविधता की अवधारणाओं के खिलाफ आता है। वर्दी वाले पाठ्यक्रम, कर्मचारी जो पर्यटक गांवों के एनिमेटरों की तरह खुशमिजाजता फैलाते हैं, लागत अक्सर संरचनाओं तक पहुंच को निषिद्ध करती है, परिणामी परित्याग के साथ प्रेरणा की कमी को प्रेरित कर सकती है, उन विषयों द्वारा पूरी तरह से आश्वस्त नहीं हैं। उपलब्ध विकल्पों की संभावना।

दुर्भाग्य से, न केवल जिम इस अवधारणा के व्यावसायिक परिवर्तन के आर्किटेक्ट हैं। वेलनेस के लिए "विशिष्ट" उत्पाद तेजी से बढ़ रहे हैं, अक्सर एक उच्च कीमत पर बेचा जाता है और एक प्रभावी मनोवैज्ञानिक सुधार का आनंद लेने में सक्षम होने के लिए एकमात्र समाधान के रूप में पेश किया जाता है।

इस मामले में मैं यह उल्लेख करना चाहूंगा कि इस क्षेत्र के अग्रदूत गेलन (131-201 ई।) ने डी सैनिटेट टेंडा के माध्यम से , शारीरिक प्रकृति की उत्तेजना के जवाब में शरीर के शारीरिक सुधार पर एक निबंध; प्रदर्शन जो न केवल बाजार में उपलब्ध सर्वोत्तम तकनीकों को भलाई बढ़ाने के लिए, बल्कि तकनीकी कर्मचारियों की एक अच्छी तैयारी और उन मनोसामाजिक चर पर एक मजबूत फोकस है जो अक्सर उपेक्षित होते हैं।

बालेस्ट्रा अल्बर्टो शारीरिक शिक्षा और व्यक्तिगत फिटनेस ट्रेनर में स्नातक किया संपर्क: मेल भेजें